Если вы считаете сайт интересным, можете отблагодарить автора за его создание и поддержку на протяжении 13 лет.
Фильм посвящен философу, врачу, ученому Востока и поэту
Абу-Али Ибн-Сине, жившему в Бухаре в 10 веке и известному в Европе под
именем Авиценны…
Абу Али Хусейн ибн Абдуллах ибн аль-Хасан ибн Али ибн Сина, известный
на Западе как Авиценна (980-1037)-средневековый персидский ученый, философ
и врач, представитель восточного аристотелизма. Был придворным врачом
саманидских эмиров и дейлемитских султанов, некоторое время был визирем
в Хамадане. Всего написал более 450 трудов в 29 областях науки, из которых
до нас дошли только 274. Самый известный и влиятельный философ-ученый
средневекового исламского мира.
Его самые известные работы-это «Книга исцеления», философская и научная
энциклопедия, и «Канон медицины», медицинская энциклопедия, которая стала
стандартным медицинским текстом во многих средневековых университетах
и использовалась до 1650 года.
Родился в семье исмаилита из Балха, переселившегося под Бухару. В действительности,
точная дата рождения-как и смерти (обычно указывается или просто месяц
шабан, или первая пятница месяца Рамадан 428 года по лунной хиджре)-неизвестна.
Мальчик с раннего возраста проявлял исключительные способности и одаренность.
Уже к десяти годам он знал наизусть почти весь Коран. Затем его отправили
изучать мусульманское законоведение в школу, где он был самым младшим.
Но вскоре даже самые взрослые из слушателей школы оценили ум и знания
мальчика и приходили к нему советоваться, хотя Хусейну только исполнилось
12 лет. Позже он изучал логику и философию, геометрию и астрономию под
руководством приехавшего в Бухару ученого Абу Абдаллаха Натили. С 14 лет
юноша начал заниматься самостоятельно. И геометрия, и астрономия, и музыка
ему давались легко, пока он не познакомился с «Метафизикой» Аристотеля.
В автобиографии он упоминал, что несколько раз прочитал этот труд, но
не смог понять его. Помогла в этом книга Аль-Фараби с комментариями к
«Метафизике». В 16 лет Ибн Сину пригласили лечить самого эмира Бухары.
В автобиографии Авиценна писал: «Я занялся изучением медицины, пополняя
чтение наблюдениями больных, что меня научило многим приемам лечения,
которые нельзя найти в книгах». Абу Али ибн Сина в 997 году переехал из
Бухары в Хорезм, где прожил 15 лет до 1012 года. В 997-998 гг. Бируни
вел переписку с Ибн Синой по различным вопросам космогонии и физики, воплощенную
в форме вопросов и ответов. В Гургандже Ибн Сина посчастливилось работать
в Академии Мамуна, где уже сформировалась передовая научная элита Среднего
Востока. В их числе были ученый-энциклопедист Аль-Бируни, астроном и медик
Абу Сахл Иса ибн Яхья аль-Масихи, которому Ибн Сина посвятил свой труд
об измерении углов. Кроме этого среди ученых были медик Абу-ль-Хайр ибн
аль-Хаммар, Абу Наср ибн Ирак-племянник хорезмшаха и др. Основы двух трудов,
составивших славу Ибн Сины, «Канона врачебной науки» и «Книги исцеления»
закладывались в Хорезме-в Гургандже. «Канон врачебной науки» был начат
в Хорезме в 1000 г., а закончен около 1020 г. В 1012 году Ибн Сина покинул
Хорезм и направился в Хорасан. В 1015-1024 гг. Ибн Сина жил в Хамадане,
сочетая научную деятельность с весьма активным участием в политических
и государственных делах эмирата. За успешное лечение эмира Шамс ад-Дауля
он получил должность визира, но нажил себе врагов в военных кругах. Эмир
отклонил требование военных предать Ибн Сину казни, но принял решение
сместить его с занимаемой должности и выслать за пределы своих владений.
Через сорок дней с эмиром случился очередной приступ болезни, который
заставил его отыскать ученого и вновь назначить своим министром. После
смерти эмира за попытку перейти на службу к правителю Исфахана на четыре
месяца он был заточен в крепость. Последние четырнадцать лет жизни (1023-1037)
служил в Исфахане при дворе эмира Ала ад-Даулы, где для него создали благоприятные
условия для научной деятельности. Он был главным врачом и советником эмира,
сопровождал его даже в военных походах. В течение этих лет Ибн Сина, подстегиваемый
критикой своего стиля, обратился к изучению литературы и филологии. Также
продолжал плодотворную научную работу. Завершил «Канон врачебной науки».
Многие рукописи трудов, в том числе «Книга справедливости» («Китаб уль-инсаф»)
сгорели во время нападения на Исфахан газневидского войска. Во время одного
из военных походов правителя Исфахана у Ибн Сины открылась тяжелая желудочная
болезнь, от которой вылечить себя он не смог. Умер Ибн Сина в июне 1037
года, перед смертью продиктовав завещание незнакомцу. В завещании он дал
указание отпустить всех своих рабов, наградив их, и раздать все свое имущество
беднякам. Похоронили Авиценну в Хамадане у городской стены, а через восемь
месяцев его прах перевезли в Исфахан и перезахоронили в мавзолее эмира.
Ибн Сина был ученым, одержимым исследовательским духом и стремлением к
энциклопедическому охвату всех современных отраслей знаний. Философ отличался
феноменальной памятью и остротой мысли. Написанный на арабском энциклопедический
труд «Книга исцеления» посвящен логике, физике, биологии, психологии,
геометрии, арифметике, музыке, астрономии, а также метафизике. «Книга
знания» также является энциклопедией. «Канон врачебной науки»-сочинение
энциклопедического характера, в котором предписания античных медиков осмыслены
и переработаны в соответствии с достижениями арабской медицины. В «Каноне»
Ибн Сина предположил, что заболевания могут вызываться какими-то мельчайшими
существами. Он первый обратил внимание на заразность оспы, определил различие
между холерой и чумой, описал проказу, отделив ее от других болезней,
изучил ряд других заболеваний. Существует множество переводов «Канона
врачебной науки» на латинский язык. В «Каноне» две книги из пяти посвящены
описанию лекарственного сырья, лекарственных средств, способам их изготовления
и употребления. Из 2600 лекарственных средств, описанных в «Каноне», 1400-растительного
происхождения. «Лекарственные средства»-написан во время первого посещения
Хамадана. В произведении подробно приведены роль сердца в возникновении
и проявлении пневмы, особенности диагностики и лечения заболеваний сердца.
«Удаление вреда от разных манипуляций посредством исправлений и предупреждений
ошибок». «О пользе и вреде вина»-самый короткий трактат Ибн Сины. «Поэма
о медицине». «Трактат о пульсе». «Мероприятия для путешественников». «Трактат
о сексуальной силе»-описаны диагностика, профилактика и лечение сексуальных
нарушений. «Трактат о уксусомеде»-описаны приготовление и лечебное применение
различных по составу смесей уксуса и меда. «Трактат о цикории». «Кровеносные
сосуды для кровопускания». «Рисола-йи жудия»-описывается лечение заболеваний
уха, желудка, зубов. Кроме этого, в нем описаны проблемы гигиены. Некоторые
исследователи оспаривают авторство Авиценны. Копия арабской рукописи «Канон
врачебной науки» Ибн Сины 1030 года, сделанная в 1143 в Багдаде. Институт
рукописей Национальной академии наук Азербайджана в Баку Ибн Сина писал
в своем труде о роли и месте физических упражнений в оздоровительной и
лечебной практике. Дал определение физическим упражнениям-произвольные
движения, приводящие к непрерывному, глубокому дыханию. Он утверждал,
что если человек умеренно и своевременно занимается физическими упражнениями
и соблюдает режим, то он не нуждается ни в лечении, ни в лекарствах. Прекратив
эти занятия, он чахнет. Физические упражнения укрепляют мышцы, связки,
нервы. Он советовал при занятиях учитывать возраст и здоровье. Высказывался
о массаже, закаливании холодной и горячей водой. Выдающийся средневековый
врач из мусульманской Испании Ибн Зухр отрицательно относился к медицинским
спекуляциям и по этой причине выступил против учения Ибн Сины. Однажды
некий купец из Багдада подарил ему копию «Канона врачебной науки». После
прочтения Ибн Зухр осудил труд Ибн Сины и в дальнейшем использовал пустые
поля книги для записи рецептов для своих пациентов. В области химии Ибн
Сина открыл процесс перегонки эфирных масел. Умел добывать соляную, серную
и азотную кислоты, гидроксиды калия и натрия. В астрономии Ибн Сина критиковал
представления Аристотеля о том, что звезды отражают свет от Солнца, утверждая,
что звезды светятся собственным светом, однако полагал, что и планеты
также светятся сами. Заявлял, что наблюдал прохождение Венеры по диску
Солнца 24 мая 1032 года. Однако современные ученые сомневаются, что он
мог наблюдать это прохождение в указанное время в указанном месте. Он
использовал это наблюдение для обоснования того, что Венера, по крайней
мере иногда, в птолемеевской космологии находится к Земле ближе, чем Солнце.
Ибн Сина написал также Компендиум Альмагеста, с комментариями на книгу
Птолемея. Находясь в Гургане, Ибн Сина написал трактат об определении
долготы этого города. Ибн Сина не смог воспользоваться тем методом, которым
пользовались Абу-л-Вафа и ал-Бируни, и предложил новый метод, состоящий
в измерении кульминационной высоты Луны и ее сравнении с высотой в Багдаде
путем вычислений по правилам сферической тригонометрии.
В «Книге о способе, предпочитаемом другим способам при конструировании
наблюдательного инструмента», Ибн Сина описал изобретенный им наблюдательный
инструмент, который по его мнению, должен был заменить астролябию; в этом
инструменте для уточнения измерений впервые применялся принцип нониуса.
Ибн Сина внес значительный вклад в развитие теории вложенной (или запечатленной)
силы-средневековой теории движения, согласно которой причиной движения
брошенных тел является некоторая сила, вложенная в них внешним источником
(в Европе эту силу называли импетусом). По его мнению, «двигатель» (рука
человека, тетива лука, праща и т. п.) сообщает движущемуся телу (камню,
стреле) некоторое «стремление», аналогично тому, как огонь передает тепло
воде. В роли двигателя может выступать также тяжесть. «Стремление» бывает
трех видов: психическое (у живых существ), естественное и насильственное.
«Естественное стремление» является результатом действия тяжести и проявляется
в падении тела, то есть в естественном движении тела, в согласии с Аристотелем.
В этом случае «стремление» может существовать даже у неподвижного тела,
проявляясь в сопротивлении неподвижности. «Насильственное стремление»
является аналогом филопоновской движущей силы-оно сообщается брошенному
телу его «двигателем». По мере движения тела «насильственное стремление»
уменьшается из-за сопротивления среды, как следствие стремится к нулю
и скорость тела. В пустоте «насильственное стремление» не изменялось бы,
и тело могло бы совершать вечное движение. В этом можно было бы видеть
предвосхищение понятия инерции, однако в существование пустоты Авиценна
не верил. Ибн Сина попытался дать количественную оценку «насильственного
стремления»: по его мнению, оно пропорционально весу и скорости движения
тела. Возможно, идеи Ибн Сины о вложенной силе стали известны на латинском
Западе и способствовали дальнейшему развитию теории импетуса Буриданом
и другими схоластами. В понимании предмета метафизики Ибн Сина следовал
Аристотелю. Вслед за Аль-Фараби Ибн Сина различает возможно сущее, существующее
благодаря другому, и абсолютно необходимо сущее, существующее благодаря
себе. Ибн Сина утверждает совечность мира Творцу. Творение в вечности
Ибн Сина объяснял с помощью неоплатонического понятия эманации, обосновывая
таким образом логический переход от первоначального единого к множественности
тварного мира. Однако в отличие от неоплатонизма он ограничивал процесс
эманации миром небесных сфер, рассматривая материю не как конечный результат
нисхождения единого, а как необходимый элемент любого возможного бытия.
Космос делится на три мира: материальный мир, мир вечных несотворенных
форм, и земной мир во всем его многообразии. Индивидуальная душа образует
с телом единую субстанцию, обеспечивающую целостное воскрешение человека;
носителем философского мышления выступает конкретное тело, предрасположенное
к принятию разумной души. Абсолютная истина может быть постигнута посредством
интуитивного видения, которое предстает кульминацией процесса мышления.
К кругу мистических произведений Ибн Сины относятся «Книга о птицах»,
«Книга о любви», «Книга о сущности молитвы», «Книга о смысле паломничества»,
«Книга об избавлении от страха смерти», «Книга о предопределении». Ибн
Сина написал учебник «Логика» (1031 или 1035 г.). «Логика,-писал он,-есть
наука, при помощи которой познаются различные методы перехода от вещей,
наличных в человеческом уме, к вещам, познание которых он стремится приобрести».
Ибн Сина был сторонником того взгляда, что логические категории и правила
должны соответствовать вещам. Предмет логики, говорил он,-решение проблемы
общего и отдельного. Общее существует в самих вещах, но оно существует
также до вещи и после вещи. Мышление-это познание общего. В его теории
познания нельзя не видеть элементов сенсуалистической тенденции, поскольку
без чувственных познаний, по Ибн Сине, невозможен познавательный процесс.
Логикой Ибн Сина называл науку о формах мышления. Она входит в состав
философии наряду с физикой (учении о Бытии) и математикой. Логика состоит
из четырех частей: понятие, суждение, умозаключение и доказательство.
Ибн Сина исследовал взаимоотношение субъекта и предиката в суждении, конъюнктивные
суждения, взаимозависимость категорических и условных суждений. Ему было
известно выражение импликации через дизъюнкцию и отрицание. Вокруг философских
взглядов Авиценны велась острая борьба между сторонниками и противниками
его идей. Суфии резко выступали против рационализма Ибн Сины, ставя его
философии в вину то, что она не дает возможности человеку приблизиться
к Богу. Тем не менее многие из суфиев переняли философский метод Авиценны
и его идею об эволюционном характере ступеней эманации по линии восхождения.
Мухаммад Аль-Газали в своей известной книге «Опровержение философов» пытался
опровергнуть философию Ибн Сины во всех аспектах. Выступал против учения
об изначальности и вечности мира и его атрибутов, поскольку это, по мнению
Аль-Газали, приводит к дуализму, который противоречит монотеизму ислама.
Аль-Газали отвергает также принцип эманации, согласно которому Бог творит
мир не по собственной воле, а в силу естественной необходимости. Не разделял
он также выдвинутых Ибн Синой идей о причинности и невозможность телесного
воскресения. Позже линию Аль-Газали продолжили мыслители XII века Мухаммад
Шахрастани в своем труде «Китаб аль-Мусараа» и Фахруддин Рази. С защитой
идей восточного перипатетизма в XII веке выступил Ибн Рушд в своей книге
«Опровержение опровержения». Впоследствии взгляды Ибн Сины защищал Насир
ад-Дин ат-Туси. Ибн Сина разработал также свое собственное учение о темпераменте
и характере человека. Согласно его учению натура человека делится на четыре
простых вида: горячая, холодная, влажная и сухая (что в современной психологии
соответствует четырем темпераментам). Эти натуры не являются стабильными,
а изменяются под воздействием внутренних и внешних факторов, таких как
метеорологические условия и смена времен года. Изменения в жидкостях организма
также могут корректировать натуру в соответствующем направлении. Кроме
простых натур, Авиценна различал еще четыре сложных натуры в зависимости
от превалирования одной из четырех жидкостей организма (крови, слизи,
желтой или черной желчи). Многие серьезные научные работы Ибн Сина писал
в виде поэм, используя четверостишия. В такой форме написаны «Трактат
о любви», «Трактат о птицах» и некоторые другие произведения. Есть среди
его творчества и лирические стихотворные произведения-четверостишия и
рубаи. Основные литературные работы Ибн Сины-философская повесть-аллегория
«Хай ибн Якзан», поэма из двадцати двустиший «Птица», «Саламан и Абсаль».
Эти произведения и рубаи повлияли на развитие арабской, иранской и тюркоязычной
литератур. В частности, классик ираноязычной поэзии XII века Омар Хайям
называл Ибн Сину своим учителем. Авиценна писал также произведения по
теории музыки, которые являются частями его энциклопедических работ: «Свод
науки о музыке» в «Книге исцеления»; «Краткое изложение о музыке» в «Книге
спасения». С теоретической точки зрения Ибн Сина, по средневековой традиции,
относил музыку к математическим наукам. Он определял ее как науку, изучающую
звуки в их соотношениях и имеющую целью установление правил создания композиции.
Исходя из учения Пифагора, он считал, что музыка подчинена числам и находится
в тесной связи с ними. Ибн Сина первый в истории подводит под музыкальную
историю солидную научную базу, рассматривая музыку с позиций не только
математики, но и социологии, психологии, поэтики, этики и физиологии.
Ибн Сина совместно с Аль-Фараби заложил основу науки о музыкальных инструментах,
которая получила дальнейшее развитие в Европе в значительно более позднее
время. Он дает подробную классификацию типов музыкальных инструментов,
объясняет их строение. В шестом разделе «Книги знания» приводятся названия
почти всех существующих инструментов с их описаниями. Труды Аль-Фараби
и Ибн Сины по изучению музыкальных инструментов заложили основы инструментоведения
как специальной области музыкальной науки. Великий ученый также является
изобретателем распространенного в Средней Азии смычкового инструмента-гиджака.
На Всесоюзном кинофестивале в Москве картина получила призы за лучшую
режиссуру и художественное оформление.